🥨

禪宗六祖惠能大師說：「日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？」

🥨

整部金剛經有四大要義：無相佈施、無我度生、無住生活、無得而修。

🥨

在大乘佛法裏，「成就」，即是利益眾生，是修行的成就骯、佛菩薩的成就。

🥨

人的生命可以分為四個層次：

一、肉體的生命：父母給予我們的肉身，人身難得，要好好愛護。

二、大眾的生命：在群體生活裏盡自己的本份。

三、超越的生命：在自己能力所及的範圍裡，為別人、為群體、為眾生奉獻所能並且利他。

四、不死的生命：即佛教所言「法身慧命」，生死不住於心，超越了生的苦惱與死的怖懼，了脫生死，不再輪迴於生死之中的永恆生命。

🥨

禪宗六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩薩，猶如覓兔角。」

🥨

佛陀說：「如果我們受到輕賤，就要心不動念，以忍止諍，護於口，行於心，直到他們不再輕賤為止。」「一個開悟的人，安忍如大地，不應該受毀譽褒貶而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我、人的幻象，乃至世間所謂的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裏會恆常不變呢？」

🥨

現代學佛，要有自己在世間「積極的、勇猛精進」的角色。

🥨

錢，生不帶來，死不帶去，都是五家共有的。若能夠不執著於錢的擁有，讓錢財流通，成就更多的好事，才能發揮金錢的價值。所謂「十方來十方去共成十方事，萬人施萬人捨共結萬人緣。」，那麼俗世的錢就兼具了出世與入世的大用。

🥨

金剛經強調「應無所住」，於人間的企業，就是要能不執著一個固定的市場，不對舊市場、舊產業緊抱不放；而能夠勇敢地另闢舞台、另尋市場、另做新的創意組合。透過「重新估定價值」、「集體創作」、「制度領導」，開展出一個企業能夠嶄新，且生生不息的生命空間。

🥨

《法華經》說：「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷遍野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場。」《維摩詰經》提到：「直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，佈施是到場，三明是道場，一念知一切法是到場。」

🥨

佛教徒的成就是，無得而修：光榮「歸」於佛陀，成就「歸」於大眾。「歸」，是奉獻修為的無得。佛教徒與眾生同體、和諧共生。

🥨

佛教徒要無得而修，趁早擺脫急就章的得失心念，必須要「養深積厚，等待因緣」。

🥨

所謂「諸法因緣生」，世間事業的失敗，經常是因緣不具，因此培養因緣，是人生成功的最大秘訣。與人結緣，眼裏有人，才能把人做好，把人做好，才容易廣結善緣，以自己的能力發薪，回向給別人。將來因緣俱足，就能有所成就。

🥨

佛經的「一時」，泯除眾生對有限時空的觀念。只要我們和佛能夠一心合會，就算只是「一時」感應，在法性裡卻是亙古無窮的受用。

🥨

佛陀不是向外革別人的命，而是向內革自己的命。改變自己的觀念、滅除習氣、不斷更新。

🥨

《金剛經》點撥了我們「依空安住」，無住「因緣」的生滅，生活在「真空」的「妙有」裡，無住才能自在。

🥨

「無生法忍」，一切法無生，即無忍之忍，何忍之有呢？

🥨

一念入暗，無間地獄；一念慈悲，自利利他，吉祥圓滿。世界是一個共同體，同體共生，即是因緣相互依存。

🥨

維摩詰居士說：「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，住於般若，就算在紅塵俗事中，都能自在。

🥨

經云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」法樂帶來的心安、自在，帶來人際之間的和諧、坦然。

🥨

世間一切，本就依著成住壞空的因緣生滅。

🥨

六祖惠能深解《金剛經》，要我們過「有無不二」的生活——即沒有分別、無念法門的生活。人間處處皆是菩提道場。生活在世間，一樣能夠以佛教出世的思想，將慈悲運用在救度、佈施眾生的事業上。

🥨

成就的秘訣何在？在於「般若的心」——自在而且無可限量的潛能。一心住佛、一心行佛，知行能夠合一。